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神话产生于史前时代，源于当时社会生产力和人们认识能力低下，先民们对自然界现象以及人类自身无法进行科学解释，而幻想万物有灵、自然界有神主宰。这样的观念在玉器产生之初即有明显表现，兽面神人、玉龙、玉凤等形象十分普遍，有的还延续到商周时期，以人龙合体、龙凤共身等造型最为突出。在秦汉以后的历史时期，神话传说作为图案母题在玉器制作中一直有不同程度的表现，以满足人们多福多寿、吉祥平安等愿望。
西周 人龙纹玉璜
人龙纹玉璜，西周，长 10、宽 1.9厘米。璜是组玉佩中的主要饰件之一。这件玉璜双面雕琢两组对称人龙共身纹，两端为人首，中部雕刻双龙纹，两龙相互交缠后做回首相背状，身躯分别与人身联为一体。人龙合体装饰题材在西周颇流行，可能与古史传说时代的英雄人物或宗教信仰有关。
春秋 兽面纹玉饰
兽面纹玉饰，春秋，长5.1、宽 4.1厘米。饰件呈片状，微弧，背面光素无纹。左右两侧背部和缘部有钻孔。正面四边有凸起的窄边框，框内用减地隐起的技法雕刻兽面、云纹，使图案整体显得充实饱满。纹饰左右对称，兽面宽吻长须，椭圆形眼，粗弯眉，兽角屈曲伸展，眉眼部分还加饰细阴刻线圆圈纹和卧蚕纹以凸显轮廓，兽面以外的部分则以不同形状的云纹进行填充，为典型的春秋时期装饰风格。
战国 龙首纹玉璜
龙首纹玉璜，战国，长9.6、宽2.1厘米，1950年河南辉县固围村一号墓出土。双面雕刻，两端为龙首，龙头有楔形角，扁圆形眼，吻前凸并向上卷曲，下颌低垂，舌内卷，器身雕刻密集的谷纹。璜顶部正中钻一小孔，可供系佩。这种两端龙首共身的璜造型始于西周、流行于战国，应该取自彩虹的含义，其拱形样式仿佛双龙在饮水。古人认为龙司行雨，故将龙形寓于彩虹造型中，有祈求风调雨顺的意味。
战国中期 骑虎人形玉佩
骑虎人形玉佩，2件，战国中期，高2.6、长1.8、宽0.9厘米，高3.4、长3.4、宽1.4厘米，1957年河南洛阳小屯村出土。这种佩饰均为圆雕，作人骑虎形，人双手紧握虎耳，曲膝骑伏于虎背上。远古文化中不乏人兽合体形象，应与当时的神话或宗教相关。良渚文化神徽形式的神人兽面纹，图案上方为戴羽冠人像，下方为兽面，有圆眼和獠牙大口，底部有爪等，象征着神人骑兽纵横穿梭的情形。骑虎人玉佩取材和构图原则与神人兽面纹相同，表现驭虎乘风的神异气氛。
战国 螭食人纹玉佩
螭食人纹玉佩，战国，长6.2、宽 3.8厘米。玉佩镂雕，两面纹饰相同，器表残存朱砂痕迹。中部雕刻一只蟠成圆环形的螭，背脊正中有宽带纹，内填饰阴线纹。螭拦腰咬住一裸人，并一爪抓臂，一爪抓腿，似乎正在将人吞噬。在螭的左右，分别镂雕一个人首蛇身的神人形象。在商代晚期的青铜器上有类似的虎食人形象，被食之人与本器相同，神态安祥，毫无惊惧和挣扎之状，应该与当时的宗教神话有关。
宋 青玉云龙佩
青玉云龙佩，宋代，方形或圆形，双面镂空雕刻，表现龙在云海中遨游的状态，龙通常背有齿脊，张口吐舌，角及长鬣向后飞扬，有的还以龙爪抓握，表现龙戏宝珠的状态。龙的形态粗状绵长，周身装饰鳞片，栩栩如生，与商周时期玉礼器或玉佩饰中的神秘形象迥然有别，花式云朵的表现手法也呈现自然风格，不过分强化抽象特征。
宋 白玉飞天
白玉飞天，宋代，长5.8、宽2.7厘米。飞天是壁画中常见的神仙形象。唐代飞天一般身体扭转，胸以上部位做正面造型。宋代以后飞天多俯身，面向前飞行。这件飞天是典型的宋代风格，身体平展而略有起伏，通过宽窄不同的阴刻线刻划的衣纹及镂空飘带将云中飞行的动感表现地自然流畅。
清 白玉刘海戏蟾佩
白玉刘海戏蟾佩，清代，宽2.7、高5.3厘米。玉佩为圆雕刘海手提一串钱戏三足蟾形象，刘海脑后还停落着一只蝙蝠。该题材取自流传甚广的民间故事，蟾蜍被认为能镇邪降魔，主人间富贵，蝙蝠则代表福气，所以佩饰构图有福神带来财富的吉祥寓意。
佩饰玉多为片状，采用浮雕技法琢制，有穿孔便于系佩，少量为圆雕或镶嵌在其他材料上形成组合装饰，其工艺更加精湛。在经过新石器和商代的神权社会洗礼后，佩饰玉在礼乐制度大行其道的周代流行开来，有其历史的必然。它们在初始阶段被视为道德情操的化身，成为推行礼制的重要载体，用来显示身份、象征财富和权力，维系社会秩序、血缘人伦关系和等级社会的稳定。玉器在秦汉时代及以后，褪去了炫目的神圣光晕，不再为少数社会上层所独享，越来越多地应用到大众的日用生活中，题材也日趋广泛，开始承载着人们祛祸祈福、安康吉祥的美好愿望，扮演着福寿祥瑞的使者形象。
原文作者：王月前
原文来源：《收藏家》2018年9月刊《寓德于礼 以玉比德—中国国家博物馆古代佩饰玉藏品巡鉴》
（因篇幅限制，原文有删减）
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标签： 玉器鉴赏
