真知堂上古史研究：玉器在中国，无疑是古代艺术品的代名词之一。所谓玉器，当今有硬玉和软玉之分。硬玉指的是产自于缅甸的翡翠，因为比中国新疆原产地和田玉硬度更高，被称为硬玉。软玉，顾名思义就是比硬玉软的中国玉。是一种阳起石，透闪石性质的矿物，以前认为只有产自新疆和田地区的才是真正的软玉，被称为真玉。
本文通过对博物馆藏商代遗址出土的动物形玉器分析，试图寻找殷商时期玉器在中国上层社会中起到的作用。共计20图，对喜好收藏研究商代玉器的朋友而言，有一定帮助。可收藏细读。图一为商代玉龙，头上的角和双钩 挤 阳 勾勒轮廓线条，是我们应该重点注意之处。玉质已经是新疆和田白玉，光泽柔润，殷商晚期贵族们已经使用了软玉制品，这一点毋庸置疑。
真知堂上古史研究：玉器文化是我国特有的一种文化现象。上古时代的先民们，在寻找适合磨制石器的石头过程中，发现了有别于石头的玉料。最终的玉料被称为石之美者，也就是美石。作为部落的首领，酋长（中国称为后）自然要享有和其他部众不同的美器，这就是最初的玉器了。
考古发现出土的最早的玉器，来自兴隆洼文化。兴隆洼文化距今7250-8000年，以位于内蒙古敖汉旗兴隆洼镇的新石器时代聚落得名，是东北和内蒙古地区最早的考古学文化之一。现在的内蒙古绝大多数地方都是茫茫草原，但在上古时代，此地适合农耕。也许就是因为过度的农业生产耗尽了地力，才使得原来是农田的地方现在变成了草原和戈壁。
真知堂上古史研究：我国历史上，除了石器时代，青铜时代，铁器时代外，据学者说法，还有一个以玉为兵的玉器时代。《越绝书》曰：黄帝时期，以玉为兵，以伐树木为宫室。美国哈佛大学教授张光直先生提出中国有一个“玉琮时代”，主要指的是良渚文化玉琮的影响力。
玉器一经出现，就成了中国远古时代大地各部落的宝物。据真知堂研究，红山文化的玉双联璧，三联璧一类器物就是最早的玉货币，红山人制作用来和其他部落交换物资所用。
真知堂上古史研究：玉器，以今天的眼光来看，就是一件装饰品或艺术品。但在新石器时代，玉器的出现是中国历史上一件大事。玉器由于原材料非常难得，古人们在寻找和加工过程中需要耗费的劳动量远大于普通石器，所以一开始就是部落首领或军事首领的珍宝。红山时代，并不是所有部众都能拥有玉器的，到了母系氏族后期，出现剩余物资和贫富分化后更是如此。
新石器时代的玉器，开始时多数用来制作斧钺，刀等实用工具。后来就形成了类似于红山文化玉猪龙，玉勾云形佩，良渚文化玉琮，石家河文化玉神面一类的巫器。这种巫器和先民们的巫文化有重大关系。巫文化属于原始宗教，和近代东北，内蒙古一带还流行的萨满教极为相似。
真知堂上古史研究：上古时代，人神混杂。后来部落里出现了掌握早期医学知识的人，替人治病。服食致幻药物后产生异于常人的手舞足蹈的行为和言语，并且产生幻觉，自认为沟通神灵的人。这部分人后来脱离了农业生产，成为了部落里专门负责沟通鬼神的一个人群，巫觋（男巫，读席）。
巫人群一经诞生，很快就成了部落里和军事首长一样具有权威的人。我们知道，玉钺和青铜钺是上古时代军权的象征，而玉琮，玉猪龙，玉勾云器，玉神面这一类玉器则是巫人群的象征。最好最珍贵的玉器，被军事首长和巫群拥有，普通人只能望其项背。
真知堂上古史研究：从 游 群发展到部落，从部落发展到酋邦，从酋邦再进化，就出现了国家。巫人在前三个阶段具有绝对的权威性，因为巫可以通神，和古人们崇拜的上帝沟通。到了第四个阶段，也就是国家的阶段，巫所代表的的神权和国王所代表的的君权发生了激烈的冲突。
成吉思汗在称汗后，就杀了蒙古部落的通天巫阔阔出。“阔阔出，蒙力克第四子也。为巫，形如狂人，尝隆冬裸行风雪中，好言休咎，往往奇中。蒙古人号为帖卜腾格里，译言天使也。”见《新元史》。阔阔出在成吉思汗统一蒙古部落过程中有功，成吉思的尊号也是阔阔出提出的。
真知堂上古史研究：“太祖灭王罕，阔阔出即以符命之说进，谓:闻天语，将畀帖木真以天下，号曰成吉思。。。。阔阔出即以符命被宠，又藉父劳，兄弟七人势倾一时。”从《新元史》的这段记载我们可以看到，就算是王者，在获取天命成王之时，首先也需要获得巫师的认可。
也就是说，没有巫师的认可，王的统治权还是不能被大众普遍接受。以此推知，中国远古时代的大大小小的王者（从部落到酋邦再到国家）的君权，都需要拥有神权的巫人认可。
真知堂上古史研究：所以，上古时代到殷商时代，玉器作为巫师专用的神器或巫器，首先是用来沟通神与人王的工具。用来飨神的，自然要是最好最珍贵的物品。在青铜器没有出现之前的新石器时代，玉器无疑是当时先民们最珍贵的物品，所以最好的美玉往往都是巫器。这种现象一直延续到商代。殷墟出土的玉器，就是这种上古时代巫文化的遗存。
殷商时期的玉器，以今天的眼光来看，非常奇特。周代程式样式的玉器此时尚未发展成熟，多数玉器都是象形器，也就是模拟动物或人，神的形象雕琢的。此时期的玉器除了玉兵器以外，多数应该属于介于艺术品和巫术用具之间的器物，相对于周代的礼制用玉或被称为神玉时代。这也是殷商玉器多为动物造型的原因。
真知堂上古史研究：殷人重鬼神，这一点历史上早有定论。《礼记》记载：“子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之。。。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏。。。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”夏周两代，统治者对鬼神都是敬而远之，更多的靠礼制或世俗的赏罚来维持统治次序。而商代则不一样，是先敬鬼神而后礼。
跟鬼神沟通就离不开专业人士巫。由此可见，商代是一个巫风盛行的朝代。这一点，在殷墟出土的甲骨文卜辞上看得非常清楚。我们从安阳殷墟发现的大量被作为祭品（牺牲）的人类遗骸，从今人的眼光看是非常残暴。以当时的眼光看，用人自身作为祭品献祭给上帝和先王，是最崇高的牺牲。
真知堂上古史研究：由于殷人重鬼神，凡事都要先问过鬼神才决定是否行动，所以应该说，整个殷商王朝六百年的历史，就是一个巫师与国王共同治国的时代。巫咸和巫贤父子，就是商代著名的大巫，得以青史留名。《吕氏 春秋·勿躬》:"巫咸作筮。"《楚辞》曰："巫咸将夕降兮"。《书·君奭》云:"在祖乙时，则有若巫贤。"
文章到此就告一段落了。从商代遗存的玉器来看，此时期的巫文化确实非常流行。我们熟悉的妇好，不但是商王武丁的妻子，还是军队的统帅，同时还是一位拥有神权的女巫。
真知堂上古史研究：所以，她的陪葬品中出现了大量的沟通天地使用的神器，动物形或人形神器。这些动物或来自于大自然，或来自于神话和想象，无疑都是巫师沟通鬼神的法器，其艺术价值极高，其地位也毫不逊色于周代的礼玉。
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