【遗物简介】
这种类型的玉器（如上图），是红山文化遗址出土的典型器物之一，因其外观形似马蹄（即马的蹄子）故而得名“马蹄形玉器”（／玉马蹄形器）。
“马蹄形玉器”呈扁圆筒状，一端作平口，另一端为斜口，平口两侧各有一小孔（也有无孔的）；斜口外敞，制作该器采用的是管钻法，相当费时费工。
关于“马蹄形玉器”的用途，则众说纷纭，主要有以下几种推测：
（1）认为它是护臂器，即佩戴在手臂上起保护作用的玉器。
（2）多数学者把它推测为束发器，理由是出土时常见其置于入葬者的头骨之下。
（3）也有的说它是祭祀用的乐器，因为该器也出土于人骨架的胸前部位。
（4）有的则认为该器，上下贯通，是古人寻找天与地、人与神联系沟通的切入点，是红山人祭祀用的通天器。
（5）还有的认为此器与良渚文化的玉琮相同，具备琮的功能与作用，代表墓主的身份、地位和等级。
【功用排除】
我认为以上对该遗物功用的各种推测，都不属实，愚见如下：
首先，是护臂器的说法。以器物的大小，戴不进手，按器物的形状，不适合戴在手上当护臂，因为从方便的角度看，“镯形”比“马蹄形”好戴，从防护方面考虑，“圆筒形”比“马蹄形”的防护面积宽，所以即便出土的不是实用器，古人也不会用“马蹄形”器来当护臂的象征／代表，就像我们现在的汽车模型，做得再小也不会没有轮子，因为没有轮子就不叫车了。
其次，是束发器的推测。所谓的“束发”，就是用来“约束”／固定头发的，常见的玉质“束发器”，是由发箍与发簪两部分组成，发箍两侧中间（或偏下）各有一孔，发簪通常一头尖一头钝（一头小一头大），束发时发簪穿过发箍的两孔，将头发固定。马蹄形器与传承的束发器一对比，就知它不是了。日常用品，除了追求美观、舒适，还得操作便利……如果完全丧失了用品的原本定义，那就得考虑是不是我们弄错的问题了。
其它例如乐器、通天器、玉冕等等推测，也难以将其来龙去脉一一还原，并且解释合理。
【拨云见日】
世人所知的“马蹄形玉器”，出土时均以独件的形式出现，故无法通过实在的关联，去印证其功用，只能从其外观或出土时摆放的位置，去猜测它是“护臂器”、“束发器”、“乐器”等器。
此组合玉件一出，如“拨云见日”，将诸多猜疑一一排除：
从外观上看，是具有女性特征的玉跪人，双手扶持高举于头顶的“马蹄形”器，该玉件精雕细琢，形态逼真，含义分明，排除了护臂、束发、吹拉弹唱等功用。
那么，它是什么？用来干啥？有人有物，是否背后还有相应的“故事”？
【器物解析】
此类“马蹄形”器，真实名称为——姆伯法器（罩捉“雷公”所用）。
它的原身来自于古时养鸡常用到的“鸡罩”。
鸡罩，俗称罩罗、罩笼，是捕鸡用的竹笼；为圆筒形，无顶无底，一头大一头小，小的一头有两孔，拴绳后可用于拎挂；鸡罩既可平方于地，也可闲时挂起。
罩鸡时，大口（斜口）朝下，能将鸡轻易扣拢于罩下。从上方倾斜的小口，把鸡从罩中捉出，也十分的便利。
● 古史有录
三国魏·曹植《孟车篇》：“驰罩出凤雏。”
南方更古老的经书，则把此物说成是远古战神“布伯”之妻——姆伯所用的法器。
故事的来源是，“常人”能用鸡罩去捉“飞禽”（鸡），那么“能人”便能用鸡罩去捉“天神”（雷公）！（古人认为雷公形若鸡样，是天之神，管理雨水！故捉“鸡样”之雷公，即用捉鸡之罩。）
姆伯用“鸡罩”成功捉取“雷公”后，人们便把这种能降服“雷公”之器，称为姆伯法器。
古经记录姆伯用“鸡罩”捉“雷公”的经过，译之如下：
● 法器的“前情”与“后续”
有了“姆伯”成功捉住“雷公”的先例，此后，古人在祭祀雨神雷公时，往往会亮出该法器，以警示雨神，要其听从人类祭雨姆（女巫）的命令和安排。
这是人类幻想改变自然的一种憧憬，也是古人一种朴素的宗教信仰，并由此塑造出人类精神领袖，神话领袖制造人类阶级。
雨神是古代人类崇拜的自然神灵之一，因为古代经济以农业为主，雨情与收成关系密切。在生产力极其低下的条件，人们把自然界的雨奉若神明，于是管理雨的雨神自然是人类祭祀的对象。
最朴素的求雨祭祀的宗教信仰，是由女人执行。古人认为，雷公被布伯妻姆伯捉住，所以肯定惧怕她，从而也惧怕女人，又雷公是阳，女人是阴，阴阳结合才能下雨。求雨往下传承，又有“暴巫聚尪之法”，即主持祈祷求雨的女巫，胸前突，脸向上的畸形病人，意为雷公不下雨，献上最丑的女人给雷公，有相威胁的意味。
红山文化遗址出土的所谓“马蹄形玉器”，便是姆伯法器的传承。红山地区，少雨多旱，姆伯法器主要用于求雨，它是威胁“雷神”的用具。古代“事死如事生”，红山遗址的先民，希望死者有此法器傍身，能安眠于地下，过着“风调雨顺”的日子，估计这也是法器出现在墓中不同位置的原因，携带法器，随各人意。
（连刊文章，未完待续……）
标签： 红山文化玉器
